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二十世紀(jì)以來，傳記已經(jīng)或正成為一個(gè)獨(dú)立文類，能自成一家，與虛構(gòu)文學(xué)批評、歷史批評鼎力相持。從深層角度看，傳記對人類自我認(rèn)識(shí)及自我超越的意義非同尋常，是人們認(rèn)識(shí)復(fù)雜人性、豐富現(xiàn)代人格、完善理想自我的必要路徑。在當(dāng)代文化娛樂日益通俗化、多元化的世界中，傳記獨(dú)具吸引力和生命力，得益于幾個(gè)方面的不斷拓展或演進(jìn)：多媒介化，使其形式日益豐富；內(nèi)容精簡，讓傳記內(nèi)涵更加凝練深刻；傳材的新穎、厚實(shí)、精當(dāng)保證了價(jià)值的獨(dú)特，抒情性或諷刺風(fēng)格等修辭技藝則展示了它的情感魅力與多重主體的對話。

梁慶標(biāo)，南京大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為江西師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、江西省“青年井岡學(xué)者”，兼上海交通大學(xué)傳記中心研究員及《現(xiàn)代傳記研究》（CSSCI集刊）編委，曾訪學(xué)夏威夷大學(xué)傳記研究中心。十余年來，致力傳記文學(xué)、英美文學(xué)研究。著有《自我的現(xiàn)代覓求——盧梭〈懺悔錄〉與中國現(xiàn)代自傳（1919-1937）》等。

致謝/1

導(dǎo)論 “傳記時(shí)代的來臨”與“傳記轉(zhuǎn)向”/1

節(jié) “傳記時(shí)代的來臨”及其當(dāng)代啟示/2

第二節(jié) 作為“非虛構(gòu)創(chuàng)意寫作”的傳記/12

章 傳記文學(xué)與生命政治/24

節(jié) 被喚醒的幽魂：貞女魯克麗絲西方“變形記”/25

第二節(jié) 從“特洛伊畫”到“羅馬共和”：《魯克麗絲受辱記》中的藝術(shù)與政

治/41

第三節(jié) 詩人秦納之死：莎士比亞如何為詩辯護(hù)/56

第二章 捕獲作家：游弋在傳記之海/84 節(jié) 福樓拜的“面相”：傳記與書信的比較考察/86

第二節(jié) 喜劇式分裂：卡夫卡的自我形塑/95

第三節(jié) 君特·格拉斯的自傳懺悔：從《剝洋蔥》返觀《鐵皮鼓》/115

第三章 傳記修辭：哲學(xué)-政治-詩學(xué)/130

節(jié) 狂歡與對話：巴赫金的傳記遺產(chǎn)/131

第二節(jié) 反諷：自傳的晚期敘述風(fēng)格/146

第三節(jié) 詩哲對話：索爾·貝婁筆下的阿蘭·布魯姆/155

第四章 待“拯救”的私人記憶/166

節(jié) 日記中的人性陰影/166

第二節(jié) 文人“借錢信”中的藝術(shù)與人格/175

第三節(jié) “有情”：沈從文的書信美學(xué)/180 第五章 自繪與自照：視覺記憶藝術(shù)/189

第五章 自繪與自照：視覺記憶藝術(shù)/189

節(jié) “誰識(shí)當(dāng)年真面貌”：“自傳式”自畫像研究述略/189

第二節(jié) “我看，我在”：反思鏡子文化/202

余論（代后記） 誰害怕傳記：西方反傳批評辨析 /210

附錄一 “傳記詩學(xué)”的當(dāng)代建構(gòu)/222

附錄二 “指控”傳記/226

資料翔實(shí)，旁征博引，知名傳記學(xué)者集十多年研究之所得，深入挖掘傳記題材，爬梳傳記寫作的歷史、嬗變和理論發(fā)展，揭示傳記作家與傳主之間何以形成富有張力的“角力場”，指明“生命寫作”的哲學(xué)價(jià)值和社會(huì)史意義。